Adulti nella fede

I numeri impressionanti del crollo

La frequenza media settimanale alla Chiesa tra i cattolici è diminuita passando dal 9,3 al 9,1%. Ciò significa appena 2,1 milioni di presenze. La Chiesa evangelica, secondo i dati relativi al 2017, registra in media circa 978.000 frequentanti, ossia il 4,7%. Anche il numero delle parrocchie cattoliche è ulteriormente diminuito, passando da 10.045 a 9.936. La Chiesa evangelica alla fine del 2018 contava 13.792 comunità. Per quanto riguarda i matrimoni: nella Chiesa cattolica, il loro numero è diminuito da 42.789 a 38.537. Nella Chiesa evangelica, secondo i dati riferiti al 2017, è stato di 42.987. È sceso anche il numero annuale dei battesimi passando da 167.787 a 159.043. Il dato è diminuito anche nella Chiesa protestante: da 170.000 dell’anno precedente è sceso a 160.000. Lo scorso anno la Chiesa cattolica ha registrato 2.330 ingressi (nel 2018, 2.442) e 5.339 ritorni (nel 2018, 6.303) e la Chiesa evangelica ha contato circa 25.000 accoglienze. È diminuito anche il numero dei funerali cattolici che è passato da 243.705 a 233.937, superando così il numero dei battesimi, delle iscrizioni e dei rientri di circa 67.200 unità. Anche nella Chiesa evangelica il numero dei funerali – circa 340.000 – è stato chiaramente più alto dei battesimi e dell’accoglienza.

Un cambiamento d’epoca

Sono numeri che raccontano di un cambiamento radicale e profondo che sta toccando tutti i Paesi europei, Italia inclusa. Stolti coloro che non vogliono vederlo, che non fanno i conti, seriamente e senza risentimenti, con quello che, più volte, papa Francesco ha chiamato “un cambiamento d’epoca”. Lo ricordava già qualche anno fa un documento della Chiesa italiana: “Considerando le trasformazioni avvenute nella società, alcuni aspetti, rilevanti dal punto di vista antropologico, influiscono in modo particolare sul processo educativo: l’eclissi del senso di Dio e l’offuscamento della dimensione dell’interiorità, l’incerta formazione dell’identità personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà di dialogo tra le generazioni, la separazione tra intelligenza ed affettività. Si tratta di nodi critici che vanno compresi e affrontati senza paura, accettando la sfida di trasformarli in altrettante opportunità educative» (2010, CEI, Educare alla vita buona del Vangelo, n. 9).

L’essenziale della fede cristiana

Occorre cioè fare i conti, non solo a parole, con la secolarizzazione (intesa come interpretazione della modernità): scienza, politica, economia, arte, etica, religione, si sono rese  sempre più autonome le une dalle altre, sviluppando dinamiche autoreferenziali.

La perdita di centralità della Chiesa

(con tutto il sistema religioso) e la sua privatizzazione (attraverso l’abbandono delle pratiche tradizionali proposte dall’istituzione), ne sono conseguenze (non gli elementi qualificanti). Basta guardarsi attorno e dialogare con alcuni giovani: le nuove generazioni per parlare, comprendere la propria vita, il proprio mondo, non hanno più bisogno di fare riferimento a Dio. Pensieri, emozioni, sentimenti, che l’esistenza quotidiana induce, non sembrano portare tracce e rimandi a Dio.

La conseguenza che ne deriva interroga immediatamente e a fondo ogni annunciatore di Dio;

poiché egli si trova a parlare di qualcosa che nella sensibilità dell’interlocutore non trova tracce nel vivo dell’esistenza, gli risulta qualcosa di alieno, di “fuori campo”. Con coraggio, serve assumere il compito: riconoscere queste criticità, accettarne l’interrogazione e sapervi leggere una opportunità per l’annuncio.

Ciò significa che in questa eclissi di Dio, nelle sue ragioni complesse, non tutto è negativo, c’è una interpellanza che è saggio accogliere.

Il processo di secolarizzazione letto in profondità è un processo di disarticolazione, di scioglimento di legami e nessi avvertiti come non positivi, non corretti, non rispettosi della posta in gioco, dei soggetti e delle dimensioni implicate. Certo la disarticolazione produce anche effetti negativi, ma essa si presenta come divieto di tornare indietro, alle vecchie articolazioni. Ma forse non nega la possibilità di altre articolazioni, se esse sono in grado di rivelarsi rispettose degli elementi in gioco.

Lo abbiamo scritto più volte: serve una Chiesa capace di 

ricentrarsi sull’essenziale: la Parola, la cura liturgica, la formazione.  Noi aggiungiamo anche la passione per la città.

Perché se la fede non custodisce l’umano non è fede in Gesù Cristo. In fondo, dopo l’incarnazione la grande basilica dove i cristiani trovano le sue tracce è il mondo. La sfida è la compagnia con gli uomini del nostro tempo, l’ascolto dei soffi più nascosti della ricerca del senso della vita, che ci sono anche nei più assorbiti nella cultura apparentemente dominante dell’età del vuoto. Attraverso la gioia, la testimonianza di vita buona dei credenti. Non attraverso sguardi risentiti attanagliati da voglie di rivincita.

Attenti alle caricature di Dio

Nel libro L’eclissi di Dio (Edizioni di Comunità, 1953), Martin Buber racconta di un colloquio con un anziano signore di cui era ospite, scaturito in seguito alla lettura ad alta voce, che questi gli aveva richiesto, delle bozze di un suo libro di carattere religioso. 

“Quando ebbi terminato egli intervenne, dapprima esitante e poi sempre più appassionatamente, trascinato dall’argomento che gli stava a cuore e disse: «Come fa a pronunciare tante volte la parola ‘Dio’? Come può aspettarsi che i lettori accolgano questo nome nel modo in cui lo vorrebbe saper inteso? Quel che intende lei con questa parola è al di sopra di ogni capacità umana di afferrare e di comprendere, proprio questo essere al di sopra lei vuole indicare; ma pronunciando questa parola la lascia in balia dell’uomo. Quale altra parola del linguaggio umano fu così maltrattata, macchiata e deturpata? Tutto il sangue innocente, che venne versato in suo nome, le ha tolto il suo splendore.

Tutte le ingiustizie che fu costretta a coprire hanno offuscato la sua chiarezza.

Qualche volta sentire nominare l’Altissimo col nome di ‘Dio’ mi sembra un’imprecazione». Gli occhi chiari come quelli di un bambino lampeggiavano. La voce stessa era infiammata. Poi, per un pò, ci sedemmo di fronte in silenzio. La stanza era inondata dalla chiarezza del primo mattino. Mi sembrava che con la luce entrasse in me una forza. Non posso riferire esattamente ciò che risposi, posso soltanto accennare al discorso di allora. «Si», risposi, «è la parola più sovraccarica di tutto il linguaggio umano. Nessun’altra è stata tanto lacerata e insudiciata. Proprio per questo non posso rinunciare ad essa. Generazioni di uomini hanno scaricato il peso della loro vita angustiata su questa parola e l’hanno schiacciata al suolo; ora giace nella polvere e porta i loro fardelli. Generazioni di uomini hanno lacerato questo nome con le loro divisioni in partiti religiosi; hanno ucciso e sono morti per questa idea e il nome di Dio porta tutte le loro impronte digitali e il loro sangue. […] Certamente essi disegnano caricature e scrivono sotto ‘Dio’; si uccidono a vicenda e lo fanno ‘in nome di Dio’. Ma quando scompare ogni illusione e ogni inganno, quando gli stanno di fronte nell’oscurità più profonda e non dicono più ‘Egli, Egli’, ma sospirano ‘Tu, Tu’ e implorano ‘Tu’, intendono lo stesso essere; e quando vi aggiungono ‘Dio’, non invocano forse il vero Dio, l’unico vivente, il Dio delle creature umane? Non è forse lui che li ode? Che li esaudisce?

La parola ‘Dio’ non è forse proprio per questo la parola dell’invocazione, la parola divenuta nome, consacrata per tutti i tempi in tutte le lingue umane?

[…] Non possiamo lavare di tutte le macchie la parola ‘Dio’ e nemmeno lasciarla integra; possiamo però sollevarla da terra e, macchiata e lacera com’è, innalzarla sopra un’ora di grande dolore». La stanza si era fatta molto chiara. La luce non fluiva più, c’era. L’anziano signore si alzò, venne verso di me, mi pose la mano sulla spalla e disse: «Vogliamo darci del tu?». Il colloquio era finito. Poiché dove due sono veramente uniti, lo sono nel nome di Dio.”