dati fanno una certa impressione e raccontano di un tracollo che,
almeno nell’immediato, non ha fine. Secondo le statistiche annuali
pubblicate dalla Conferenza Episcopale nel 2019
sono uscite dalla Chiesa cattolica tedesca 272.771 persone,
circa il 26,2% in più rispetto all’anno precedente (216.078). Nello
stesso periodo, la Chiesa evangelica, ha registrato 270.000 abbandoni,
ossia il 23,3% in più rispetto al 2018 (220.000).
I numeri impressionanti del crollo
La frequenza media settimanale alla Chiesa tra i cattolici è
diminuita passando dal 9,3 al 9,1%. Ciò significa appena 2,1 milioni di
presenze. La Chiesa evangelica, secondo i dati relativi al 2017,
registra in media circa 978.000 frequentanti, ossia il 4,7%. Anche il numero delle parrocchie cattoliche
è ulteriormente diminuito, passando da 10.045 a 9.936. La Chiesa
evangelica alla fine del 2018 contava 13.792 comunità. Per quanto
riguarda i matrimoni: nella Chiesa cattolica, il loro
numero è diminuito da 42.789 a 38.537. Nella Chiesa evangelica, secondo i
dati riferiti al 2017, è stato di 42.987. È sceso anche il numero
annuale dei battesimi passando da 167.787 a 159.043. Il
dato è diminuito anche nella Chiesa protestante: da 170.000 dell’anno
precedente è sceso a 160.000. Lo scorso anno la Chiesa cattolica ha
registrato 2.330 ingressi (nel 2018, 2.442) e 5.339 ritorni (nel 2018,
6.303) e la Chiesa evangelica ha contato circa 25.000 accoglienze. È
diminuito anche il numero dei funerali cattolici che è
passato da 243.705 a 233.937, superando così il numero dei battesimi,
delle iscrizioni e dei rientri di circa 67.200 unità. Anche nella Chiesa
evangelica il numero dei funerali – circa 340.000 – è stato chiaramente
più alto dei battesimi e dell’accoglienza.
Un cambiamento d’epoca
Sono numeri che raccontano di un cambiamento radicale e profondo che sta toccando tutti i Paesi europei, Italia inclusa.
Stolti coloro che non vogliono vederlo, che non fanno i
conti, seriamente e senza risentimenti, con quello che, più volte, papa
Francesco ha chiamato “un cambiamento d’epoca”. Lo ricordava già qualche
anno fa un documento della Chiesa italiana: “Considerando le
trasformazioni avvenute nella società, alcuni aspetti, rilevanti dal
punto di vista antropologico, influiscono in modo particolare sul
processo educativo: l’eclissi del senso di Dio e l’offuscamento della
dimensione dell’interiorità, l’incerta formazione dell’identità
personale in un contesto plurale e frammentato, le difficoltà di dialogo
tra le generazioni, la separazione tra intelligenza ed affettività. Si
tratta di nodi critici che vanno compresi e affrontati senza paura, accettando la sfida di trasformarli in altrettante opportunità educative» (2010, CEI, Educare alla vita buona del Vangelo, n. 9).
L’essenziale della fede cristiana
Occorre cioè fare i conti, non solo a parole, con la secolarizzazione
(intesa come interpretazione della modernità): scienza, politica,
economia, arte, etica, religione, si sono rese sempre più autonome le
une dalle altre, sviluppando dinamiche autoreferenziali.
La perdita di centralità della Chiesa
(con tutto il sistema religioso) e la sua privatizzazione
(attraverso l’abbandono delle pratiche tradizionali proposte
dall’istituzione), ne sono conseguenze (non gli elementi qualificanti).
Basta guardarsi attorno e dialogare con alcuni giovani: le nuove
generazioni per parlare, comprendere la propria vita, il proprio
mondo, non hanno più bisogno di fare riferimento a Dio. Pensieri,
emozioni, sentimenti, che l’esistenza quotidiana induce, non sembrano
portare tracce e rimandi a Dio.
La conseguenza che ne deriva interroga immediatamente e a fondo ogni annunciatore di Dio;
poiché egli si trova a parlare di qualcosa che nella sensibilità
dell’interlocutore non trova tracce nel vivo dell’esistenza, gli risulta
qualcosa di alieno, di “fuori campo”. Con coraggio, serve assumere il
compito: riconoscere queste criticità, accettarne l’interrogazione e
sapervi leggere una opportunità per l’annuncio.
Ciò significa che in questa eclissi di Dio, nelle sue ragioni
complesse, non tutto è negativo, c’è una interpellanza che è saggio
accogliere.
Il processo di secolarizzazione letto in profondità è un processo di
disarticolazione, di scioglimento di legami e nessi avvertiti come non
positivi, non corretti, non rispettosi della posta in gioco, dei
soggetti e delle dimensioni implicate. Certo la disarticolazione produce
anche effetti negativi, ma essa si presenta come divieto di tornare indietro, alle vecchie articolazioni.
Ma forse non nega la possibilità di altre articolazioni, se esse sono
in grado di rivelarsi rispettose degli elementi in gioco.
Lo abbiamo scritto più volte: serve una Chiesa capace di
ricentrarsi sull’essenziale: la Parola, la cura liturgica, la formazione. Noi aggiungiamo anche la passione per la città.
Perché se la fede non custodisce l’umano non è fede in Gesù
Cristo. In fondo, dopo l’incarnazione la grande basilica dove i
cristiani trovano le sue tracce è il mondo. La sfida è la compagnia con
gli uomini del nostro tempo, l’ascolto dei soffi più nascosti della
ricerca del senso della vita, che ci sono anche nei più assorbiti nella
cultura apparentemente dominante dell’età del vuoto. Attraverso la
gioia, la testimonianza di vita buona dei credenti. Non attraverso
sguardi risentiti attanagliati da voglie di rivincita.
Attenti alle caricature di Dio
Nel libro L’eclissi di Dio (Edizioni di Comunità, 1953),
Martin Buber racconta di un colloquio con un anziano signore di cui era
ospite, scaturito in seguito alla lettura ad alta voce, che questi gli
aveva richiesto, delle bozze di un suo libro di carattere religioso.
“Quando ebbi terminato egli intervenne, dapprima esitante e poi
sempre più appassionatamente, trascinato dall’argomento che gli stava a
cuore e disse: «Come fa a pronunciare tante volte la parola ‘Dio’? Come
può aspettarsi che i lettori accolgano questo nome nel modo in cui lo
vorrebbe saper inteso? Quel che intende lei con questa parola è al di sopra di ogni capacità umana di afferrare e di comprendere,
proprio questo essere al di sopra lei vuole indicare; ma pronunciando
questa parola la lascia in balia dell’uomo. Quale altra parola del
linguaggio umano fu così maltrattata, macchiata e deturpata? Tutto il sangue innocente, che venne versato in suo nome, le ha tolto il suo splendore.
Tutte le ingiustizie che fu costretta a coprire hanno offuscato la sua chiarezza.
Qualche volta sentire nominare l’Altissimo col nome di ‘Dio’ mi
sembra un’imprecazione». Gli occhi chiari come quelli di un bambino
lampeggiavano. La voce stessa era infiammata. Poi, per un pò, ci sedemmo
di fronte in silenzio. La stanza era inondata dalla chiarezza del primo
mattino. Mi sembrava che con la luce entrasse in me una forza. Non
posso riferire esattamente ciò che risposi, posso soltanto accennare al
discorso di allora. «Si», risposi, «è la parola più sovraccarica di
tutto il linguaggio umano. Nessun’altra è stata tanto lacerata e
insudiciata. Proprio per questo non posso rinunciare ad essa.
Generazioni di uomini hanno scaricato il peso della loro vita angustiata
su questa parola e l’hanno schiacciata al suolo; ora giace nella polvere e porta i loro fardelli.
Generazioni di uomini hanno lacerato questo nome con le loro divisioni
in partiti religiosi; hanno ucciso e sono morti per questa idea e il
nome di Dio porta tutte le loro impronte digitali e il loro sangue. […]
Certamente essi disegnano caricature e scrivono sotto ‘Dio’; si uccidono
a vicenda e lo fanno ‘in nome di Dio’. Ma quando scompare ogni
illusione e ogni inganno, quando gli stanno di fronte nell’oscurità più
profonda e non dicono più ‘Egli, Egli’, ma sospirano ‘Tu, Tu’ e
implorano ‘Tu’, intendono lo stesso essere; e quando vi aggiungono
‘Dio’, non invocano forse il vero Dio, l’unico vivente, il Dio delle
creature umane? Non è forse lui che li ode? Che li esaudisce?
La parola ‘Dio’ non è forse
proprio per questo la parola dell’invocazione, la parola divenuta nome,
consacrata per tutti i tempi in tutte le lingue umane?
[…] Non possiamo lavare di tutte le macchie la parola ‘Dio’ e
nemmeno lasciarla integra; possiamo però sollevarla da terra e,
macchiata e lacera com’è, innalzarla sopra un’ora di grande dolore». La
stanza si era fatta molto chiara. La luce non fluiva più, c’era.
L’anziano signore si alzò, venne verso di me, mi pose la mano sulla
spalla e disse: «Vogliamo darci del tu?». Il colloquio era finito. Poiché dove due sono veramente uniti, lo sono nel nome di Dio.”